politicalscienceВестник РГГУ. Серия “Политология. История. Международные отношения.”RSUH/RGGU Bulletin Series "Political Science. History. International Relations"2073-6339Издательский центр Российского государственного гуманитарного университета10.28995/2073-6339-2018-4-91-105politicalscience-222Research ArticleИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ: АКТУАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯHISTORY AND MODERNITY: CURRENT RESEARCHESCемантика пояса в описании мусульман в Повести временных летSemantics of belt in the description of Muslims in the Tale of Bygone YearsАндрейчеваМ Ю.Andreycheva,M. Yu.

Марианна Ю. Андрейчева, кандидат исторических наук 

117292, Москва, ул. Дмитрия Ульянова, д. 19

Marianna Yu. Andreycheva, PhD in History 

bld. 19, Dmitriy Ulyanov st., Moscow, Russia, 117292

anutado@rambler.ruИнститут российской истории Российской академии наукРоссияThe Institute of Russian History of the Russian Academy of SciencesRussian Federation2018020520190491105Copyright © Андрейчева М.Ю., 20192019Андрейчева М.Ю.Andreycheva, M.Y.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://politicalscience.rsuh.ru/jour/article/view/222

В статье анализируется сведение об отсутствии пояса на молящихся мусульманах, зафиксированное в Повести временных лет. Автор предлагает рассмотреть данное указание в контексте христианской символики пояса, отразившейся в византийских и древнерусских нарративных памятниках. В ходе исследования были выделены свидетельства древнерусской практики постоянного ношения пояса, действовавшей в качестве обязательного предписания как для монашествующих, так и для мирян. Данное правило было непосредственно связано с истолкованием пояса как значимого христианского символа. В статье рассматривается круг византийских и древнерусских экзегетических источников, в которых пояс получил богословское обоснование. Обнаруженные особенности восприятия пояса позволили выявить ключевые идеи его семантики, в основе которых лежали идеи и образы из текстов Священного Писания. Следовательно, препоясывание являлось символом конкретных добродетелей, а отказ от ношения пояса, по-видимому, указывал на их отсутствие. В заключении статьи автор подтверждает эту точку зрения, раскрыв подлинный смысл летописного упоминания о мусульманах через сопоставление с подобным свидетельством, обнаруженным в Толковании на Евангелие от Матфея свт. Феофилакта Болгарского.

The article analyzes information about the absence of a belt for praying Muslims, recorded in the Tale of Bygone Years. The author considers this information in the context of the Christian symbolism of belt, reflected in the Byzantine and ancient Russian monuments. In the course of her analysis the author reveals evidence of the ancient Russian practice of constantly wearing a belt, which acted as a mandatory prescription for both monks and laity. This rule was directly related to interpreting the belt as a significant Christian symbol. The article discusses the range of Byzantine and ancient exegetical sources, in which the belt got a theological justification. The discovered features of the belt perception allowed us to reveal the key ideas of its semantics derived from the texts of Holy Scripture. Thus, girdling was a symbol of concrete virtues, and the refusal to wear a belt, apparently, indicated their absence. In conclusion, the author confirms that point, revealing the true meaning what was mentioned in the chronicle about Muslims by comparing it with a similar testimony found in the Interpretation on the Gospel of Matthew of St. Theophylactus the Bulgarian.

Повесть временных летФеофилакт Болгарскийхристианствоисламэкзегетикасемантика поясаThe Tale of Bygone YearsTheophylactus the BulgarianChristianityIslamexegeticssemantics of beltReferencesЛаврентьевская летопись (Полное собрание русских летописей). Т. 1. М.: Языки славянской культуры, 2001. 762 с.Laurentian Chronicle (Complete Collection of Russian Chronicles). Vol. 1. Moscow: Yazyki slavyanskoi kul’tury Publ.; 2001. 762 p. (In Russ.)Шахматов А.А. Разыскания о русских летописях. М.: Академический проект, 2001. 880 с.Shakhmatov AA. Research on the Russian Chronicles. Moscow: Akademicheskii proekt Publ.; 2001. 880 p. (In Russ.)Приселков М.Д. История русского летописания XI–XV вв. СПб.: Дмитрий Буланин, 1996. 325 с.Priselkov MD. The history of Russian chronicles writing in 11th – 15th. SanktPeterburg: Dmitrii Bulanin Publ.; 1996. 325 p. (In Russ.)Бугославский С.А. Текстология Древней Руси. Т. 1: Повесть временных лет. М.: Языки славянских культур, 2006. 312 с.Bugoslavskii SA. Ancient Russia Texts Studies. Vol. 1: Tale of Bygone Yeras. Moscow: Yazyki slavyanskikh kul’tur Publ.; 2006. 312 p. (In Russ.)Баловнев Д.А. Сказание «О первоначальном распространении христианства на Руси»: Опыт критического анализа // Церковь в истории России. Сб. 4 / Отв. ред. В.М. Лавров. М.: ИРИ РАН, 2000. С. 5–46.Balovnev DA. The legend “on the prime spread of Christianity in Russia.” Critical Analysis Essay. V: Lavrov VM., ed. The Church in the history of Russia. Coll. 4. Moscow: IRI RAN, 2000. p. 5-46. (In Russ.)Гиппиус А.А. Крещение Руси в Повести временных лет: к стратификации текста // Древняя Русь: Вопросы медиевистики. 2008. № 3. C. 20–23.Gippius AA. Baptism of Russia in the Tale of Bygone Years. on text stratification. Drevnyaya Rus’. Voprosy medievistiki. 2008;3:20-3. (In Russ.)Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1947. 499 с.Likhachev DS. Russian chronicles and their cultural and historical significance. Moscow; Leningrad: Izdatel’stvo AN SSSR Publ.; 1947. 499 p. (In Russ.)Андрейчева М.Ю. Мусульмане, католики и иудеи в летописном рассказе о выборе веры князем Владимиром: образы и смыслы // Одиссей: Человек в истории. 2014: Ιmitatio Christi в религиозной культуре Средневековья и раннего Нового времени / Под общ. ред. А.О. Чубарьяна. М.: Наука, 2015. Вып. 25. С. 406–416.Andreicheva MYu. Muslims, Catholics and Jews in the chronicle story about the choice of faith by Prince Vladimir. Images and meanings. V: Chubar’yan Ao., ed. Odysseus. The man in the history. 2014. Ιmitatio Christi in the religious culture of the Middle Ages and Early Modern Times. Moscow: Nauka Publ.; 2015. Iss. 25. p. 406-16. (In Russ.)Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т. 1, ч. 1. М.: Имп. О-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те, 1901. 968 с.Golubinskii EE. Russian Church History. Vol. 1, chapter 1. Moscow: Imperatorskoe obshchestvo istorii i drevnostei rossiiskikh pri Moskovskom universitete Publ.; 1901. 968 p. (In Russ.)Nicolaus I PP. Epist. 99 (Responsa ad consulta Bulgarorum) / Ed. E. Perels // Epistola Karolini aevi. T. 4. Berolini, 1925. P. 568–600. (Monumenta Germaniae Historica. Epistolae. T. 6)Nicolaus I PP. Epist. 99 (Responsa ad consulta Bulgarorum). V: Epistola Karolini aevi. Vol. 4. Berolini, 1925. p. 568-600. (Monumenta Germaniae Historica. Epistolae. Vol. 6)Мурашева В.В. Древнерусские ременные наборные украшения (XI–XIII вв.). М.: Эдиториал УРСС, 2000. 136 с.Murasheva VV. old Russian belt plate decorations. (11th-13th). Moscow: Editorial URSS Publ.; 2000. 136 p. (In Russ.)Тимон-Рудковская М.М. Пояса и опоясывание в древнерусской письменной традиции XII–XV вв.: Семантика образа. Саарбрюкен: LAP Lambert Academic Publishing, 2012. 162 с.Timon-Rudkovskaya MM. Belts and girdling in the old Russian written tradition of the 12th – 15th centuries. Semantics of the image. Saarbryuken: LAP Lambert Academic Publishing Publ.; 2012. 162 p. (In Russ.)Титмар Мерзебургский. Хроника: В 8 кн. / Пер. с лат. И.В. Дьяконова. М.: Русская панорама, 2005. 419 с.Titmar Merzeburgskii. Chronicle. 8 books. Moscow: Russkaya panorama Publ.; 2005. 419 p. (In Russ.)Книга потребник-требник. СПб.: Общество любителей древней письменности, 1878. 164 c.The ritual and prayer-book. Sankt-Peterburg: obshchestvo lyubitelei drevnei pis’mennosti Publ.; 1878. 164 p. (In Russ.)Библия 1499 года и Библия в синодальном переводе. Т. 8: Деяния и послания апостолов. Апокалипсис. М.: Музей Библии, Издательский отдел МП, 1992. 512 с.The Bible of 1499 and the Bible in a synodal translation. V. 8: Acts and Epistles of the Apostles. Apocalypse. Moscow: Muzei Biblii, Izdatel’skii otdel MP Publ.; 1992. 512 p. (In Russ.)Афанасьева Т.И. Древнеславянские толкования на литургию в рукописной традиции XII–XVI вв.: Исследования и тексты. М.: Ун-т Дмитрия Пожарского, 2012. 393 с.Afanas’eva TI. old Slavic interpretations for liturgy in the 12th 16th handwritten tradition, studies and texts. Moscow: Universitet Dmitriya Pozharskogo Publ.; 2012. 393 p. (In Russ.)Красносельцев Н.Ф. Древние толкования литургии как источник ее истории // Сведения о некоторых литургических рукописях Ватиканской библиотеки. Казань: Тип. Императорс. ун-та, 1885. С. 305–375.Krasnosel’tsev NF. Ancient interpretations of the liturgy as the source of its history. V: Information about some liturgical manuscripts of the Vatican Library. Kazan’: Tip. Imperatorskogo universiteta Publ.; 1885. p. 305-75. (In Russ.)Св. Герман Константинопольский. Сказание о Церкви и рассмотрение таинств / Вступ. ст. П.И. Мейендорфа; пер. и предисл. Е.М. Ломизе. М.: Мартис, 1995. 90 с.Sv. German Konstantinopol’skii. Legend of the Church and the consideration of the sacraments/Intr. by P.I. Meyendorf;transl. and foreword by E.M. Lomidze. Moscow: Martis Publ.; 1995. 90 p. (In Russ.)Турилов А.А. Герман I: в средневековой славянской книжности // Православная энциклопедия. Т. 11. М.: Церков.-научн. центр «Православная энциклопедия», 2006. С. 257.Turilov AA. Hermann I in the medieval Slavic book. V: Orthodox encyclopedia. Vol. 11. Moscow: Tserkovno-nauchnyi tsentr «Pravoslavnaya entsiklopediya» Publ.; 2006. p. 257. (In Russ.)Павлов А. Номоканон при Большом требнике: Его история и тексты, греческий и славянский, с объяснительными и критическими примечаниями. М.: Тип. Г. Лисснера и А. Гешеля, преемн. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1897. 520 с.Pavlov A. Nomocanon with the Big Prayer-book. Its history and texts, Greek and Slavic, with explanatory and critical notes. Moscow: Tipografiya G. Lissnera i A. Geshelya Publ.; 1897. 520 p. (In Russ.)Завет мнихом уным в кельи житье // Невоструев К.И. Материалы для истории Русской Церкви. Т. 1. Харьков: Университ. тип., 1862 (прил. к журн. «Духовный вестник»). С. 23–25.Commandments to young monks. V: Nevostruev KI. Materials for the history of the Russian Church. Vol. 1. Khar’kov: Universitetskaya tipografiya Publ.; 1862 (Supplement to the Magazine “Dukhovnyi vestnik”). p. 23-5. (In Russ.)Алмазов А.И. Тайная исповедь в православной Восточной церкви: Опыт внешней истории: Исследования преимущественно по рукописям: В 3 т. Т. 1: Общий устав совершения исповеди. [2], IV, XVI, 596, IV с.; Т. 2: Специальные уставы, отдельные молитвословия и церковно-гражданские постановления, относящиеся к исповеди. [2], II, [2], 454, IV с.; Т. 3: Приложения. [2], IV, VI, [2], 296, [2], 90, XVIII, IV с. Одесса: Типо-лит. штаба Одесского военного округа, 1894.Almazov AI. Secret confession in the Eastern orthodox Church. Experience of external history. Research done mainly on manuscripts. 3 vol. Vol.1: The general charter of the confession. [2], IV, XVI, 596, IV p.; Vol. 2: Special charters, separate prayers and church-civil ordinances related to confession. [2], II, [2], 454, IV p.; Vol. 3: Supplements. [2], IV, VI, [2], 296, [2], 90, XVIII, IV p. odessa: Tipo-lit. shtaba odesskogo voennogo okruga Publ.; 1894. (In Russ.)Вершинин К.В. Об одном источнике Мерила Праведного и Кормчей // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2017. № 1. С. 5–8.Vershinin KV. on one source of the Righteous Standard and Nomocanon (Kormchaya). Drevnyaya Rus’. Voprosy medievistiki. 2017;1:5-8. (In Russ.)Полное собрание творений святого Иоанна Златоуста: В 12 т. СПб.: СанктПетерб. дух. академия, 1895–1906.The complete collection of the works of St. John Chrysostom. 12 vol. Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburgskaya dukhovnaya akademiya Publ.; 1895-1906. (In Russ.)Блаженного Евсевия Иеронима, пресвитера Стридонского четыре книги толкований на Евангелие от Матфея: Пер. с лат. / Вступ. ст. И.Н. ГоленищеваКутузова. М.: Учеб.-информ. экуменический центр ап. Павла, 1998. 269 с.Four Books of Interpretation on the Gospel of Matthew by Blessed Eusebius Jerome, Prester of Stridon.Transl. from Latin/Foreword by I.N. Golenichshev-Kutuzov. Moscow: Uchebno-informatsionnyi ekumenicheskii tsentr apostola Pavla Publ.; 1998. 269 p. (In Russ.)Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. М.: Паломник, 2003. 717 с.Works by Blessed Theodoret Bishop of Kirk. Moscow: Palomnik Publ.; 2003. 717 p. (In Russ.)Библия сиречь книги Ветхого и Нового завета, на языке словенском. Острог: Тип. К.К. Острожского, 1581. 628 л.The Bible or the books of the old and New Testaments, in the Slovene language. ostrog: Tipografiya KK. ostrozhskogo Publ.; 1581. 628 l. (In Russ.)Палея Толковая / Пер. с древнерус. А. Камчатнова. М.: Согласие, 2002. 648 с.“Palea Tolkovaya” (Commenting narration of the Byble). Moskow: Soglasie Publ.; 2002. 648 p. (In Russ.)Кирилл Туровский. Кюрила епископа Туровьскаго сказание о черноризьчьстѣмь чину, от вьтхаго закона и новаго: оного образ носяща, а сего дѣлы съвьршающа // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 12. Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1956. С. 355–361.Kirill Turovskii. The legend of the person bearing an image of the old and new testaments monk and performing nowadays deeds by Cyrill the Byshop of Turov. V: Proceedings of the Department of Old Russian Literature. Vol. 12. Leningrad: Izdatel’stvo Akademii nauk SSSR Publ.; 1956. p. 355-61. (In Russ.)Феофилакт, архиеп. Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея // Великие Минеи Четьи, собранные всероссийским митрополитом Макарием: Ноябрь, тетрадь 1, день 16. М.: Изд. Император. Археограф. комиссии, 1910. Стб. 2136–2380.Feofilakt, arkhiep. Bolgarskii. Interpretation of the Gospel of Matthew. V: The Great Menanion Reader, gathered by the All-Russian Metropolitan Macarius. November, part 1, day 16. Moscow: Izdanie Imperatorskoi Arkheograficheskoi komissii Publ.; 1910. Col. 2136-380. (In Russ.)Пичхадзе А.А. К текстологии древнейшего перевода Толкового Евангелия Феофилакта Болгарского // Лингвистическое источниковедение и история русского языка 2010–2011: Сб. ст. М.: Древлехранилище, 2011. С. 5–29.Pichkhadze AA. on the textology of the oldest translation of the Explicit Gospel of Theophylact of Bulgaria. V: Linguistic source study and the history of the Russian language 2010–2011. Sat. articles. Moscow: Drevlekhranilishche Publ.; 2011.p. 5-29. (In Russ.)Thomson Fr.J. Addenda // Thomson Fr.J. The Reception of Byzantine Culture in Medieval Russia. Aldershot [etc.]: Ashgate, cop., 1999. P. 1–55.Thomson Fr.J. Addenda. V: Thomson Fr.J. The Reception of Byzantine Culture in Medieval Russia. Aldershot [etc.]: Ashgate, cop., 1999. p. 1-55.Theophylactus Bulgariae archiep. Enarratio in Evangelium Matthaei // Patrologiae cursus completes / Ed. by J.-P. Migne, Τ. 123. P.: Garnier Frères, 1864. P. 143–488. (Series Greaca Prior)Theophylactus Bulgariae archiep. Enarratio in Evangelium Matthaei. V: Migne J.-P., ed. Patrologiae cursus completes. Vol. 123. Paris: Garnier Frères, 1864. p. 143-488. (Series Greaca Prior)Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 15: Перстъ – Подмышка. М.: Наука, 1989. 288 с.Dictionary of the Russian language of 11th-17th centuries. Iss. 15: Finger Armpit. Moscow: Nauka Publ.; 1989. 288 p. (In Russ.)Житие и подвиги преподобного Никона, ученика блаженного Сергия Чудотворца // Великие Минеи Четьи, собранные всероссийским митрополитом Макарием: Ноябрь, тетрадь 3, день 17–22. М.: Издание Императорской Археограф. комиссии, 1914. Стб. 2891–2912.Life and deeds of St. Nikon, the disciple of the blessed Sergius the Wonderworker. V: The Great Menanion Reader, gathered by the All-Russian Metropolitan Macarius. November, part 3,days 17-22. Moscow: Izdanie Imperatorskoi Arkheograficheskoi komissii Publ.; 1914. Col. 2891-912. (In Russ.)Euthymius Zigabenus. Evangelii secundum Matthaeum Enaratio // Migne J.-P., ed. Patrologiae cursus completes. P. 107–766. (Series Greaca Prior)Euthymius Zigabenus. Evangelii secundum Matthaeum Enaratio. V: Migne J.-P., ed. Patrologiae cursus completes. Vol. 129. Paris: Garnier Frères, 1864. p. 107-766. (Series Greaca Prior)Евфимий Зигавин. Против сарацин (Догматическое всеоружие, 28 глава) / Пер. Е.П. Орехановой // Византийские сочинения об исламе (тексты переводов и комментарии) / Под ред. Ю.В. Максимова. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. С. 169–186.Evfimii Zigavin. Against the Saracen (Dogmatic Armament, Chapter 28). V: Maksimov YuV., ed. Byzantine writings on Islam (translation of texts and comments). Moscow: Izdatel’stvo PSTGU Publ.; 2012. p. 169-86. (In Russ.)

The authors declare that there are no conflicts of interest present.