politicalscienceВестник РГГУ. Серия “Политология. История. Международные отношения.”RSUH/RGGU Bulletin Series "Political Science. History. International Relations"2073-6339Издательский центр Российского государственного гуманитарного университета10.28995/2073-6339-2021-1-81-92politicalscience-346Research ArticleИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ: ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯHISTORY SCIENCES. WORLD HISTORYРитуальные пещерные комплексы древних майя как места памятиAncient Mayan ritual cave complexes as memory spaceХохрякова (Висканта)С. А.KhokhryakovaS. A.

Сандра А. Хохрякова (Висканта)

125993, Москва, Миусская пл., д. 6

Sandra A. Khokhryakova (Viskanta)

bld.6,MiusskayaSquare, Moscow, 125993

s.viskanta@gmail.comРоссийский государственный гуманитарный университетРоссияRussian State University for the HumanitiesRussian Federation202116062021018192Copyright © Хохрякова (Висканта) С.А., 20212021Хохрякова (Висканта) С.А.Khokhryakova S.A.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://politicalscience.rsuh.ru/jour/article/view/346

Коммеморативные практики майя классического периода (III–IX вв.), целями которых были заявления на легитимность власти, территориальные владения и установление политического влияния, хорошо известны. Как коммеморативной программе, направленной на конструирование исторической памяти, обозначенным практикам были свойственны демонстративность, периодичность обращения к определенному событию и ритуальное сопровождение. В статье выделяется еще одна коммеморативная практика, выбивающаяся из перечисленных, – иероглифические тексты в пещерах. Пещеры являются одним их объектов сакрального ландшафта, свойственного всем культурам Мезоамерики. Они были и до сих пор являются местом паломничества и отправления культа. В позднеклассический и постклассический периоды археологами было засвидетельствовано как элитарное, так и неэлитарное использование пещерных природных образований. Иероглифические тексты наносились в труднодоступных зонах абсолютной темноты, куда из-за естественных или возведенных преград не доходил солнечный свет. Подобные тексты не предназначались для широкой демонстрации. В данной статье будет рассмотрено сокрытое нанесение текстов как особый вид коммеморативной практики майя классического периода.

The Mayan commemorative practices of the Classic Period (3d – 9th centuries) committed for the purpose of on claiming the power legitimacy, territorial possessions and the establishment of political influence, are well known. A commemorative program, aimed at constructing historical memory, is characterized by the ostentation and periodic addressing to specific event, and by ritual accompaniment. In the article the author identifies one more commemorative practice that stands out of the listed – the hieroglyphic texts in Mayan caves. The caves are among the objects of the sacred landscape, which is common for all Mesoamerican cultures; it was and still is a place for the pilgrimage and worship. Many archaeological projects witnessed the elite and non-elite use of caves in the Late Classic and the Postclassic Periods. The hieroglyphic texts were applied in hard-to-reach areas of absolute darkness, where sunlight did not reach them due to natural barriers or artificial walls. Such texts were not intended to be broadly demonstrated. This article considers the practice of hidden text application as a special type of the Maya commemorative practice of the Сlassic Period.

историческая памятькоммеморативные практикидревние майяпещерыритуалархеологияэпиграфикаhistoric memorycommemorative practicesancient MayacavesritualarchaeologyepigraphyИсследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда (проект № 18-18-00454).ReferencesБеляев 2002 – Беляев Д.Д. Древние майя (III–IХ вв.) // Цивилизационные модели политогенеза. М., 2002. С. 130–155.Beliaev, D.D. (2002), “Ancient Maya (III–IX)”, Tsivilizatsionnye modeli politogeneza [Civilizational models of politogenesis.], Moscow, Russia. pp. 130–155.Бернацкая, Хохрякова 2019 – Бернацкая Ю.Э., Хохрякова С.А. Юго-Восточный Петен и область Караколя в ранний классический период // IX Кнорозовские чтения: Древние цивилизации Старого и Нового света: Материалы конференции. М., 2019. С. 290–301.Bernatskaya, Yu.E. and Khokhryakova, S.A. (2019), “Southeastern Peten and the Сarakol region in the Early Classical period”, IX Knorozovskie chteniya: Drevnie tsivilizatsii Starogo i Novogo sveta: materialy konferentsii [Ancient Civilizations of the Old and New World, Proceedings of the IX Knorozov Scientific Conference], Moscow, Russia, pp. 290–301.Ершова 2000 – Ершова Г.Г. Древние майя: уйти, чтобы вернуться (истоки представлений о модели мира) // Ершова Г.Г. Фрай Диего де Ланда. Древние майя: уйти, чтобы вернуться. М.: Ладомир, 2000. С. 225–561.Brady, J. (1989), An Investigation of Maya Ritual Cave Use with Special Reference to Naj Tunich, Peten, Guatemala, PhD Thesis, University of California, Los Angeles, USA.Кнорозов 1979 – Кнорозов Ю.В. Этногенетические процессы в древней Америке // Проблемы истории и этнографии Америки. М., 1979. С. 133–141.Brady, J. (2000), “Cuevas, Peregrinaciones y Arqueologìa”, Los Investigadores de la Cultura Maya, T. II, Universidad Autònoma de Campeche, México, Canada, pp. 219–227.Кнорозов, Ершова 1988 – Кнорозов Ю.В., Ершова Г.Г. Легенды о происхождении майя // Экология американских индейцев и эскимосов. М., 1988. С. 247–256.Ershova, G.G. (2000), “Ancient Maya. Leaving to return (Origins of the concept on the World model)”, in Ershova, G.G., Frai Diego de Landa. Drevnie maiya: uiti, chtoby vernut’sya [Fraj Diego de Landa. Ancient Maya. Leaving to return], Ladomir, Moscow, Russia, pp. 225–561.Нора 1999 – Нора П. Франция-память / П. Нора, М. Озуф, Ж. де Пюимеж, М. Винок. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1999.Knorozov, Yu.V. (1979), “Ethnogenetic processes in ancient America”, Problemy istorii i etnografii Ameriki, Moscow, Russia, pp. 133–141.Пакин 2013 – Пакин А.В. Паломничество Шивов 1536 года и конкиста Юкатана: версии эпизода истории поздних майя // Исторический журнал: научные исследования. 2013. № 4. С. 428–439.Knorozov, Yu.V. and Ershova, G.G. (1988), “Mayan legends of origins”, Ekologiya amerikanskikh indeitsev i eskimosov, Moscow, Russia, pp. 247–256.Шесеньа 2003а – Шесеньа А. Датировка росписей пещеры Холониель, Чьяпас, Мексика // Древние цивилизации Старого и Нового Света: культурное своеобразие и диалог интерпретаций / Под науч. ред. Д.Д. Беляева и Г.Г. Ершовой. М., 2003. С. 230–247.Miller, A.E., Brady, J., Cobb, A. and Rowe, M.W. (2002), “Results of Radiocarbon Analysis of Rock Painting from the La Cueva de las Pinturas, Guatemala”, Mexicon, vol. 24, August, pp. 79–81.Шесеньа 2003b – Шесеньа А. Пещерные росписи древних майя. Воронеж, 2003.Nora, P. (1999), Frantsiya-pamyat’ [France – Memory], Izdatel’stvo Sanktpeterburgskogo universiteta, Saint Petersburg, Russia.Brady 1989 – Brady J. An Investigation of Maya Ritual Cave Use with Special Reference to Naj Tunich, Peten, Guatemala. Diss. for the degree of PhD. Los Angeles: University of California, 1989.Pakin, A.V. (2013), “The Xiu’s Pilligrimage in 1536 and the Yucatan conquest. Episode versions of the late Maya history”, Istoricheskii zhurnal: nauchnye issledovaniya, no 4, pp. 428–439.Brady 2000 – Brady J. Cuevas, Peregrinaciones y Arqueologìa // Los Investigadores de la Cultura Maya. T. II. México: Universidad Autónoma de Campeche, 2000. P. 219–227.Sheseña, A. (2003a), “Dating the paintings of the Joloniel cave, Chiapas, Mexico”, in Beliaev, D.D. and Ershova, G.G. (eds.), Drevnie tsivilizatsii Starogo i Novogo Sveta: kul’turnoe svoeobrazie i dialog interpretatsii [Ancient civilizations of the Old and New World. Cultural originality and a dialogue of interpretations], ed. by D.D. Belyaeva and G.G. Ershova, Moscow, Russia, pp. 230–247.Miller et. al. 2002 – Miller A.E, Brady J., Cobb A., Rowe M.W. Results of Radiocarbon Analysis of Rock Painting from the La Cueva de las Pinturas, Guatemala // Mexicon. 2002. Vol. XXIV: August. P. 79–81.Sheseña, A. (2003b), Peshchernye rospisi drevnih maiya [Ancient Maya cave paintings], Voronezh, Russia.Sheseña 2009 – Sheseña A. Algunas implicaciones de los ritos zinacantecos en cuevas en el estudio del arte rupestre maya // Limina R. Estudios sociales y humanísticos. 2009. Vol. VII. № 1. P. 39–62.Sheseña, A. (2009), “Algunas implicaciones de los ritos zinacantecos en cuevas en el estudio del arte rupestre maya”, Limina R. Estudios sociales y humanísticos, vol. VII, no. 1, pp. 39–62.Stone 1995 – Stone A. Images from the Underworld: Naj Tunich and the Tradition of Maya Cave Painting. Austin: University of Texas Press, 1995.Stone, A. (1995), Images from the Underworld: Naj Tunich and the Tradition of Maya Cave Painting, University of Texas Press, Austin, USA.Thompson 1959 – Thompson J.E.S. The Role of Caves in Maya Culture // Mitteilungen aus dem Museum für Völkerkunde im Hamburg. 1959. № 25. P. 122–129.Thompson, J.E.S. (1959) “The Role of Caves in Maya Culture”, Mitteilungen aus dem Museum für Völkerkunde im Hamburg, no. 25, pp. 122–129.Vogt, Stuart 2005 – Vogt E., Stuart D. Some Notes on Ritual Cave among the Ancient and Modern Maya // In the Maw of the Earth Monster / Ed. by J. Brady and K. Prufer. Austin: University of Texas Press, 2005. P. 155–185.Vogt, E. and Stuart, D. (2005), “Some Notes on Ritual Cave among the Ancient and Modern Maya”, in Brady, J. and Prufer, K. (eds.), In the Maw of the Earth Monster, University of Texas Press, Austin, USA, pp. 155–185.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.