politicalscienceВестник РГГУ. Серия “Политология. История. Международные отношения.”RSUH/RGGU Bulletin Series "Political Science. History. International Relations"2073-6339Издательский центр Российского государственного гуманитарного университета10.28995/2073-6339-2023-4-453-464politicalscience-555Research ArticleМЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ: ИСТОРИЯ, ИСТОРИОГРАФИЯ, МЕТОДОЛОГИЯINTERNATIONAL RELATIONS: HISTORY, HISTORIOGRAPHY, METHODOLOGYГраницы религиозного в изобразительном искусстве шамаиля XIX–XXI вв.Boundaries of the religious in the fine art of shamail the 19th – 21st centuriesЛуговскаяН. В.LugovskayaN. V.

Наталья В. Луговская

125047, Москва, Миусская пл., д. 6

Natalya V. Lugovskaya

6, Miusskaya Sq., Moscow, 125047

marmoon@ya.ruРоссийский государственный гуманитарный университетРоссияRussian State University for the HumanitiesRussian Federation20230503202404/3453464Copyright © Луговская Н.В., 20242024Луговская Н.В.Lugovskaya N.V.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://politicalscience.rsuh.ru/jour/article/view/555

Большинством современных исследователей искусство шамаиля определяется в качестве «религиозного» или же «исламского» вида искусства. В работе предлагается проанализировать актуальность устоявшегося определения в отношении шамаиля для того, чтобы рассмотреть этот термин в более широких рамках, расширив его географические, культурные, религиозные и языковые границы. Подобный, более широкий подход к определению искусства шамаиля, отход от представления арабоязычного и/или арабографичного текста на шамаилях как текста исключительно религиозного характера; рассмотрение шамаилей из регионов за пределами устоявшихся границ (современной республики Татарстан) позволит в перспективе проследить эволюцию (или деградацию) искусства шамаиля, обратить более пристальное внимание на шамаиль в качестве исторического источника, поставить новые вопросы относительно функции шамаилей и их роли среди мусульман России и постсоветского пространства в прошлом и в настоящем. В работе предложены к рассмотрению ранее не публиковавшиеся образцы шамаилей: бухарцев из Тюменской области (музей села Ембаево), татар Беларуси (музей села Ивье Гродненской области), а также шамаили крещеных татар – кряшенов, – опубликованных их автором в сети Интернет.

Most of the today researchers define the art of shamail as “religious” or “Islamic” art. The paper proposes to analyze the relevance of the established definition in relation to shamail term in order to consider the term in a broaderframework, extending its geographical, cultural,religious and linguistic boundaries. Such a broader approach to defining the art of shamail, a shift away from presenting the Arabic-language and/or Arabic-graphic text on shamails as a text of exclusively religious character; consideration of shamails from regions outside the established borders (of modern Republic of Tatarstan) – all that will eventually make it possible to trace the evolution or degradation of the art of shamail, to pay more attention to shamail as a historical source, to raise new questions about the functions of shamail and its role (in the past and in the present) of the art in society of Muslims in Russia and Post-Soviet spaces. The paper offers previously unpublished samples of shamails for consideration: the Bukharian one from the Tyumen region (museum of Embaevo village), Tatars of Belarus (museum of Iv’e village, Grodno region) as well as the shamails of baptized Tatars – kryashens – published by their author on the Internet.

татарский шамаильшамаилькряшеныискусство мусульман Россииарабская графикарелигиозное искусствоКазанькаллиграфияtatar shamailshamailkryashensart of the Muslims of RussiaArabic scriptreligious artKazancalligraphyReferencesАллен 2008 – Франк А. Исламская историография и булгарская идентичность татар и башкир в России. Казань: Российский исламский ун-т, 2008. 267 с.Allen, F. (2008), Islamskaya istoriografiya i bulgarskaya identichnost’ tatar i bashkir v Rossii [Islamic historiography and “Bulghar” identity among the Tatars and Bashkirs of Russia], Rossiiskii Islamskii Universitet, Kazan, Russia.Ахунов 2007 – Ахунов А.М. Татарские легенды о Зу-л-Карнайне // Ученые записки Казанского университета. Серия «Гуманитарные науки». 2007. № 4 (149). С. 122–128.Akhunov, A.M. (2007), “Tatar legends about Dhu al-Qarnayn”, Uchenye zapiski Kazanskogo universiteta. Seriya “Gumanitarnye nauki”, vol. 149, no. 4, pp. 122–128.Бустанов 2022 – Бустанов А.К. О перспективах оккультного поворота в российском исламоведении // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2022. № 2 (40). С. 218–258.Bustanov, A.K. (2022), “On prospects for the Occult turn in Russian Islamic studies], Gosudarstvo, religiya, tserkov’ v Rossii i za rubezhom, vol. 40, no. 2, pp. 218–258.Воробьев 1930 – Воробьев Н.И. Материальная культура казанских татар (опыт этнографического исследования). Казань: Изд. Дома татарской культуры и академического центра ТНКП, 1930. 480 с.DeWeese, D., Eden, J. and Sartori, P. (2016), “Beyond Modernism. Rethinking Islam in Russia, Central Asia, and Western China (19th – 20th centuries)”, Journal of the Economic and Social History of the Orient, vol. 59, no. 1–2, pp. 1–36.Касимов 2016 – Касимов Р.Н. Шамаиль – татарская мусульманская икона? // Историко-культурное наследие славянских народов Камско-Волжского региона. 2016. Т. 2. С. 37–41.Kasimov, R.N. (2016), “Is shamail a kind of Tatar Muslim icon?”, Istoriko-kul’turnoe nasledie slavyanskikh narodov Kamsko-Volzhskogo regiona, vol. 2, pp. 37–41.Мустафин 2022 – Мустафин И.Х. Исламское искусство: возрождение и сохранение традиций шамаиля // Ученые записки музея-заповедника «Томская писаница». 2022. Вып. 15. С. 72–83.Kemper, M. (2008), Sufii i uchenye v Tatarstane i Bashkortostane (1789–1889): islamskii diskurs pod russkim gospodstvom [Sufis and scholars in Tatarstan and Bashkortostan (1789–1889). Islamic discourse under Russian Empire], Rossiiskii Islamskii Universitet, Kazan, Russia.Сафиуллина 2003 – Сафиуллина Р.Р. Арабская книга в духовной культуре татарского народа. Казань: Алма-Лит, 2003. 211 с.Khabutdinov, A.Yu. (2013), Instituty rossiiskogo musul’manskogo soobshchestva v VolgoUral’skom regione [Institutes of the Russian Muslim’s society in the Volga-Ural region], Izdatel’skii dom Mardzhani, Moscow, Russia.Хабутдинов 2013 – Хабутдинов А.Ю. Институты российского мусульманского сообщества в Волго-Уральском регионе. М.: Изд. дом Марджани, 2013. 337 c.Meyer, J.H. (2014), Turks across empires. Marketing Muslim identity in the RussianOttoman borderlands, 1856–1914, Oxford University Press, London, UK.Шамсутов 2000 – Шамсутов Р.И. Искусство татарского шамаиля: Дис. ... канд. искусствоведения. М., 2000. 237 с.Mustafin, I.Kh. (2022), “Islamic Art. Ressurection and saving traditions of the shamail”, Uchenye zapiski muzeya-zapovednika “Tomskaya pisanitsa”, iss. 15, pp. 72–83.DeWeese, Eden, Sartori 2016 – DeWeese D., Eden J., Sartori P. Beyond Modernism. Rethinking Islam in Russia, Central Asia, and Western China (19th – 20th centuries) // Journal of the Economic and Social History of the Orient. 2016. No. 59/1-2. P. 1–36.Safiullina, R.R. (2003), Arabskaya kniga v dukhovnoi kul’ture tatarskogo naroda [Arabic book in intellectual culture of the Tatar people], Alma-Lit, Kazan, Russia.Kemper 2008 – Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане (1789–1889): исламский дискурс под русским господством. Казань: Российский исламский ун-т, 2008. 656 с.Shamsutov, R.I. (2000), Iskusstvo tatarskogo shamailya [The Art of Tatar Shamail], Ph.D. Thesis (Art Studies), Rossiiskii islamskii universitet, Moscow, Russia.Meyer 2014 – Meyer J.H. Turks across empires. Marketing Muslim identity in the Russian-Ottoman borderlands, 1856–1914. L.: Oxford University Press, 2014. 211 p.Vorobiev, N.I. (1930), Material’naya kul’tura kazanskikh tatar (opyt etnograficheskogo issledovaniya) [Material culture of Kazan Tatars. Etnographic experience], Izdanie Doma tatarskoi kul’tury i akademicheskogo tsentra TNKP, Kazan, USSR.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.